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编者按：清华大学文科资深教授、中国经学研究院院长彭林长年从事中国古代史与学术思想史的教学与研究，近日，他的新著《礼乐中国》由浙江文艺出版社出版。《礼乐中国》兼具通俗性与专业性，展现了中华三千年礼乐文明，全书精选《礼记》《论语》《左传》等典籍中有关礼乐文化的格言名句100余句，每句礼乐格言下皆有译注和析义。经出版方授权，中国作家网特遴选其中《读读<礼记>　终身受益》一章发布，以飨读者。

《礼乐中国》，彭林 著，浙江文艺出版社2022年1月出版

中华是礼义之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”。一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪节。另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系。这两部书，不仅文古义奥，而且名物度数繁冗，使人眩晕，不易通读。还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述，可谓既有规模之大，又有节目之详，故历来被认为是沟通《周礼》与《仪礼》的桥梁。全书以语录、条记、议论为主要形式，内容贴近生活，文字相对浅近，读者容易上手。今人读《礼记》，至少可以有如下的收获：

《礼记》书影清道光年间内府朱丝栏精写本

一、礼仪规范

礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提及礼仪场合中的仪容仪态说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不在正式场合咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋噭应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“立毋跛”，站立时，身体的重心不可落在一条腿上；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“寝毋伏”，不要趴着就寝；“劳毋袒”，劳作之时，也不要赤膊；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代的民众必备的知识。

如何得体地访客、与尊长相处，也是许多朋友非常关心的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。

杭州广济医院院长梅藤更在巡视病房时跟一位三岁小病人互致问候（沈弘教授提供）

《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如“长者不及，毋儳言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍，都要起身，不能坐着，以示尊师重道。尊长有所询问，应该先环顾四周，看是否有比自己回答得更好的人，以示谦让，否则就有自大之嫌。

此外，《礼记》涉及古代的辞令、器物、宫室、服饰之处甚多，对于我们阅读古代文献，大有裨益。

二、人生准则

《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之座右，终身拳拳服膺。以下略举数例。

把握礼的本质。中国人的礼，并非只有外在形式，孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼之所以必须遵从，在于它背后的道德内涵。《礼记》说：“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”礼以忠信仁义为本，礼仪是其外在的文饰。谨修其身，践履其言，堪称善行。忠信之行修，言谈合于仁义之道。

中正为人之道。人皆有心理情感，有生理欲望，两者都应用理性把控，不可任性失控。《礼记》说：“敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不可满，乐不可极。”傲，是内心矜慢，“满招损，谦受益”，傲慢者必败。人都有“饮食男女之欲”，当切记不可纵欲。人各有志意，但不得自满，须知“器满则倾，志满则覆”。快乐为人情所不能免，若不知自我节制，必然会乐极生悲。牢记这“四戒”，即可保持低调谦退的行事作风。

审视义理。天下之事，无非是义、利二字如何取舍。建立正确的义利观，反对见利忘义，人生才不会犯大错误。《礼记》说“临财毋苟得，临危毋苟免”，意思是说，面对意外之财，别用不正当的方法去得到，那样有伤于你的廉，面临危难之时，不可用苟且的手段逃免，那样有损于你的义。

职业道德。在政府部门服务，要尽心竭力，切忌言不及义。《礼记》说：“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”此处的官，指藏版图文书之处。府，指宝藏货贿之处。库，指存放车马兵甲之处。朝，是君臣谋政事之处。无论在何处工作，都应该只谈论与本职工作有关的话题。《礼记》还进一步提出“朝言不及犬马”“公事不私议”“公庭不言妇女”等要求。不言而喻，这些话至今没有过时，值得广大公务员遵守。

琴 瑟

常怀仁爱之心。君子仁爱为怀，在社会遭遇自然灾害时，会有其特殊的表达方式。《礼记》说：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。”凶荒之年，收成无几，国君祭祀不用表示最高级别的肺，不用谷子喂马，不动用民力修整驰道，祭事不悬挂钟磬。大夫用膳，不加稻粱，士饮酒不弹琴瑟，自为贬损，以示为民分忧之情。

以平直之心交往。人好用自己的爱憎，诬他人的善恶，由此失却平正公允之心，《礼记》说：“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”与贤者相处，不可因为距离近而心生亵慢，应该时刻保持敬意，敬畏贤者，但不可疏远，因为爱慕其德义。凡与人交，不可感情用事，应当力戒爱而不知其恶、憎而不知其善。

三、理论体系

在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，大约相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解。如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。例如，儒家的终极奋斗目标是建立天下为公的大同世界，孔子关于这一思想的权威论述，见《礼运》篇。儒家治国理民，以礼、乐并举，我国最早的儒家音乐理论著作，乃是《乐记》。中国自古以教育立国，儒家最经典的教育理论，当数《学记》。《大学》《中庸》是中国人修身养性的指南，宋代起被收入《四书》，影响深远。《儒行》记孔子列举儒者的十五种高尚德行，激浊扬清，砥砺士风，士林深受激励。《王制》追记古昔先王班爵、授禄、祭祀、养老的法度，至今是我们认识古制不可或缺的珍贵史料。《月令》记载周代一年十二个月的天象、物候、农作、祭祀、政令等，是不可多得的社会生活画卷。上述篇章均关乎古代礼学的大端，而均出于《礼记》。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。

读《礼记》的重要意义还在于解读《仪礼》。《仪礼》各篇的体例，是记载礼仪的全部过程，几乎不涉及仪节背后的礼义，而《礼记》的《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等篇侧重讲解礼义，将其与《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》对读，即可得见诸礼之真谛。此外，古人讲孝道，故尤其重视丧祭之礼。《仪礼》的《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》等篇，专门记载丧祭之礼的仪节，可惜文字古奥，难以卒读。若以《礼记》的《丧服小记》《丧大记》《奔丧》《问丧》《祭法》《祭义》《祭统》等与之对读，许多难点即可涣然冰释。

《礼记》是我的案头常用之书，数十年来，我以它为伴，从中汲取了许多为人、治学的养分，深自庆幸。为此，我郑重地将《礼记》推荐给诸位爱好传统文化的朋友，我相信你一定也会终身受益。