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《鲁迅全集》古语词注释订补

作者：杨福泉

总页数：344

装帧方式：平装

国际书号：ISBN 978-7-308-22105-4

出版社：浙江大学出版社

出版时间：2022年5月

定价：58.00元

内容简介

本书系作者关于“鲁迅与中国古代语言文化”问题研究的学术成果之一，对《鲁迅全集》（人民文学出版社2005年版）前十卷中的有关古语词注释约三百条进行考辨和修订工作，作者希望通过这项工作，能为鲁迅研究添砖加瓦，略尽绵薄之力。

作者简介

杨福泉，1971年生，江苏金湖人，1999年毕业于浙江大学古籍研究所，获文学博士学位，现任绍兴文理学院元培学院教授、绍兴文理学院鲁迅研究院兼职研究员。主要从事先秦两汉文学与文献研究，在《文献》、《古汉语研究》、《汉语史学报》、《孔孟月刊》等学术刊物发表论文30多篇，出版学术专著1部，参编2部。

试读

第一卷

1.行年五十而知四十九年非

语出《淮南子·原道训》：“蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。”（《坟·题记》注4，页5-6）

谨按：原注仅指明出处，至于作者为何引用，则未加深究。正如《题记》所言，鲁迅编辑《坟》的缘由并非“知非”，认为“愈老就愈进步”，除了因为几个曾经“使我激昂”却“将他们忘却”的诗人“竟又时时在我的眼前出现”，还“因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章”，所以将其作为“生活的一部分的痕迹”，“一面是埋藏，一面也是留恋”；虽物是人非，时过境迁，但若能实事求是，观先后而知时变，则善莫大焉。

《淮南子·原道训》：“凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。“所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息；先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。”

所谓“争其得时”“时难得而易失”“时不与人游”，这恐怕才是鲁迅“不忍抛弃旧稿”并征引《淮南子》的真正用意之所在吧

2．煔灼

闪烁。汉代许慎《说文解字》：“煔，火行也。”这里是初放光芒的意思。（《坟·人之历史》注2，页17）

谨按：《说文·炎部》：“煔，火行也。从炎，占声。”清徐灏注笺：“煔，此即今之闪字。”《门部》：“闪，窥头门中也。从人在门中。”字亦作覢、炶、睒。《说文·见部》：“覢，暂见也。从见，炎声。《春秋公羊传》曰：‘覢然公子阳生。’”《广雅·释诂三》：“覢，见也”清王念孙疏证：“凡言闪者，皆暂见之义也。”《玄应音义》卷十二“闪铄”注：“暂见也，不定也。”字亦作觇，《说文·见部》：“觇，窥也。从见，占声。《春秋传》曰：‘公使觇之，信。’”觇、占等在“窥视”义上属同源字。

煔灼，即灼烁、灼皪。《文选·左思〈蜀都赋〉》“晖丽灼烁”，唐刘良注：“灼烁，光彩貌。"《古文苑·宋玉〈舞赋〉》“珠翠灼皪而照耀兮”，宋章樵注：“灼皪，鲜明貌。，

除“煔灼”之外，鲁迅作品尚见“煔煔”一语，如《坟·摩罗诗力说》：“夫心之不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复煔煔热于中。”其中“缩朒”亦属古语词，今补注之。

3.单幺

即单细胞微生物。（《坟·人之历史》注7，页18）

谨按：鲁迅称单细胞微生物为“单幺”，乃取其“微小”之义。

《说文·幺部》：“幺，小也。象子初生之形。”清段玉裁注：“《通俗文》曰：‘不长曰幺，细小曰麽。’许无麽字。子初生，甚小也。俗谓一为幺，亦谓晚生子为幺，皆谓其小也。”清顾炎武《日知录》卷十二“幺”条云：“一为数之本，故可以大名之，一年之称‘元年’，长子之称‘元子’，是也。又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为‘幺’是也。”

4.大閟犁然

大閟，即大的秘密，指自然的秘密。閟通“秘”，清代段玉裁《说文解字注》：“閟，又假为秘字。”犁然，清楚明白的意思（《坟·人之历史》注13，页19）

犁然有当于心，语出《庄子·山木》：“木声与人声犁然有当于人之心。”犁然，唐代陆德明《经典释文》引司马彪语：“犹栗然。”确切明白的意思。（《译文序跋集·〈域外小说集〉序言》注4，页169）

谨按：原注解释“閟”字并引《说文段注》，均不够准确；“犁然”一语出自《庄子》，诸家见解颇为分歧，尚需辨析

《说文·门部》：“閟，闭门也。从门，必声。《春秋传》曰：‘閟门而与之言。’”清段玉裁注：“引申为凡闭之偁（称）。《载驰》《閟宫》传曰：‘閟，闭也。’又假为秘字。《閟宫》笺曰：‘閟，神也。’此谓閟即‘祕’之假（假祕，神也。从示，必声。”段注：“《鲁颂》：‘閟宫有侐。’笺曰：‘閟，神也。’此谓假借閟为‘祕’也。”《广韵·至韵》：“祕，密也，神也。俗作秘。”

据之可知，閟字本义为“闭门”，引申义为“封闭”，假借义为

“神秘”。秘字则为祕之俗写。这种用法，鲁迅区分得很清楚，如《人之历史》：“诠释率神閟而不可思议。”《摩罗诗力说》：“其神思之澡雪，既至异于常人，则旷观天然，自感神閟，凡万汇之当其刖，皆若有情而至可念也”《华盖集·忽然想到（六）》：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《它坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”

鲁迅在《人之历史》一文中两次提及“犁然”：“黑氏著书至多，辄明斯旨，且立种族发生学，使与个体发生学并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮，大閟犁然，为近日生物学之峰极”，“瞿提者，德之大诗人也，又邃于哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然知生物有相互之关系，其由来本于一原”。《科学史教篇》也曾提及：“察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之进步。”

“犁然”一语，最早见于《庄子·山木》：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风。有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人心。”唐陆德明《经典释文》引司马彪云：“犁然，犹栗然"。宋林希逸口义：“犁然，端的之意。"清王先谦集解引宣云：“犁然，犹释然，如犁田者其土释然也。"杨柳桥说：“犁，当读为‘嫠’，与‘梨’读为‘嫠’同例，双声通借字。……犁然，犹划然也。”钟泰说：“‘犁然’，犹厘然，言条理分明也。”曹础基说：“犁然，即栗然，心神惊动的样子。”方勇、刘涛说：“犁然，令人忧消情愉的样子。”上陈诸说，见仁见智，孰达其诂？