中国作家协会主管

内容提要：

王彬先生有两个身份，一是学者，一是散文家。作为学者，他的学养深厚而研究独到，总能在扎实、严谨、精细之中独辟蹊径，选取一个独特的充满智慧的角度，去挖掘一口学术的深井，平心静气地打探开掘。作为散文家，他的散文阔大而纵深，饱满而自由，既能伸至历史深处，又能接近当下市井生活， 是其内心光线在文字中透射的景象。

王冰

王彬先生散文的阔大，首先体现在他写作格局的阔大上。这种写作格局的阔大，更多地是来自于其内心格局的阔大。也就是说，王彬先生所追求的散文写作，并不仅仅局限于对于事物的精致的描摹，更在于能够从一种细密细腻的东西出发，用一条理性的线将他们聚拢成篇，最终走向那种更为广阔的思想和情感领域，于是一种阔大就在他的散文中渗透出来。比如《我对一种树的认知过程》就带有一种无拘无束的力，这种力是宽泛的，四处涌动，有着热血的品质与高度。作者从“1987年，我从武汉去三峡，顺便去龟山盘桓”，写到1995年去庐山，在南昌青云浦，看到披垂着小提琴式的叶片的枸树，再写到“东三环的绿化带上，我又见到了这种树，青翠可爱，小提琴式的叶片，优雅地挽住行人的目光”，然后写到栾树、人行道上的白蜡树、东三环北路的椿树与槐树，以及各种的柳树，比如观音柳、三春柳等。王彬先生将跨越时空的诸多树木锻炼成了一体。而要做到这点，没有心中的大格局是断然不能的，这正是王彬先生隐藏于内的宽广心性的明证，他将人的主体与物的客体合一，来抒写作者深切的人生体验，再加上诗一般炽热的感情，使他的散文更具魄力与风度。我们知道，文章是有厚薄之分的，力量也有大小不同，而王彬先生的散文在转眼间，就出现了波澜阔大的效果，确实是很具功力的。

当然，从王彬先生为文结构的纵横捭阖上，也可见到其大格局的匠心所用，《顾太清》就是这样一篇。文章将时空互相连缀，让古今相互交融，将世俗和典雅相接，于是文里有了惊天动地毛骨悚然的爆炸，有了破烂的房子，有了“中间是三楹大门，两侧是与大门相连的倒座”的早已堵塞的院墙，有了倾圮已久的院落大门，有了霏云山房，以及霏云山房的背后的清风阁，“清风阁背后是雪白的月台。在月台正中位置，李说是顾太清与奕绘的墓穴——曾经是墓穴，而现在什么也看不见了，只看见一个不大的黑色洞穴”，而“故居位于半山之间”，朱红的油漆都已褪尽，这不禁要让人叹息了：“一段残碑哀社稷，满山春草牧牛羊”，“笑指他年从葬处，白云堆里是吾乡”，如此，作者很巧妙地在文章中用诗句还原了顾太清的旅程，脚下的，心上的，从顾太清吟道的“去年三月游南谷”，“微荫小阁凝青霭，细溜仙源漱白沙”，直到“雨中出郭快时晴，望见山楼已落成”，而最让人动容的更是“中年已办终身计”，“千章碧树拥佳城”一句了，文章可谓抓住了笔下人物的真性情，也唯有真性情的作者，也才能发现、感知和赞叹这种真性情了。

对于一篇散文而言，它的“力”并不仅仅在于表面的笔墨，有多轻多重，而在于一种意境与心力的粗淡或细密。王彬先生在文字的疏密之间，不断地将一种“力”传输给我们，并由此成就了他颇有力道的作品。比如他的《蜈蚣脚上的札记》就是这样的一篇，明显的，在写作此文时，王彬先生并不追求一种文字的繁密，就像他写的镜泊湖一样，“镜泊湖也不过如此，并不十分阔大的水面”，但其中的情感、思想还是在文字之间渗透出来。当然王彬先生并不集中笔力，着于一点去写，而是拉开架势和空挡，就如同他在文章开头所写到的，“这是我二十六年前去东北时写过的一组札记，因为是札记故而零散无序，随手写来裒辑于此，算是对往事的一点怀念”，然后引述余光中怀念美国诗人佛洛斯特的文字：“忽然悟出其中一种死亡的象征，而顿时感到鼻酸。希望他在安睡以前还有几百里，甚至于几千里的长途可以奔驰。”从而将往事在时间和空间的纵横轴中延宕开了，显现出王彬先生深厚的笔力。

王彬先生散文的落脚点，是与他日常生活相关的各种事物，或者以此为圆心的领域，但他要到达的地方却是他心性中的大世界，这成了王彬先生写作的习惯和写作的场域，并使之最终产生了一种思想和文字上的升华。可以说，王彬先生的散文既得了所写事物的气脉，也能得其中事物的风骨，所以说，自然是王彬先生散文的外象，关注生命体验才是他真正的内核，因此，王彬先生的散文是其生命的划痕，情感的皱折，其中有他独到的发现，真切的体验，以及从心里涌出来的既细微又丰满，既幽深又鲜活的东西，这些都成了他散文创作的推力和方向。

王彬先生的散文创作体现出了一种智慧，这也使得他能够也有能力与历史进行对视，他的《龚岭禅云》写了龚公山麓的宝华寺，马祖道一驻锡的地方。其中有些地方记述的很有禅趣，比如，道一邀请他的三位高足在月下漫步，询问他们在如此皓洁的月色之下宜做何事，智藏讲是：“焚香、讲经、供佛”，怀海道是：“参禅打坐的好时机”，而普愿一语不发，拂袖便走。对此，道一的评论是：“经入藏，禅归海，唯有南泉普愿独超物外。”如同王彬先生所理解的，智藏耽迷于对佛经的讲解，怀海执着于对禅的修行，只有普愿不迷执法相而超然物外，才能做到“即心即佛、非心非佛、平常心是佛。佛的精神存在一切法相之中，而又不在一切法相之中，只有心无挂碍，才能打破心执，进入真如之界”，难道这不是作者的心界吗？

王彬先生的其他散文也是如此，比如《西门津渡》，比如《走进尚书第》，比如《状元故里风清》，比如《留余堂》，均写得细腻而充满张力，具有锋利的指向。王彬先生在其散文中表现出率真的感情，展示出丰富多彩的内心世界，具有一种真正的自觉、自立和自由，由此才成就了他那些丰厚的散文作品，这些作品格调清新自然，幽隽淡远，体现了一种自在心态。如果说飞翔是散文其中的一种姿势，那么王彬先生的散文里，就有很多思想飞翔的艺术，及其让散文飞起来的技巧，而其中的前提和保障就是一种自在的心态，这在他的散文中是有很多体现的。王彬先生的散文中流露的率真感情，展示出的丰富多彩的内心世界，是一种通达人生宇宙奥秘之后的美丽风景，是在驾驭情感波涛时一种对外在事物的通达，他将个人的记忆、经验和想象，抵达到了群体的意识与潜意识的深层界面，使得自己的散文具备很大的艺术穿透力。

王彬先生散文的兴味，还源于他的淡定圆融，对于笔下的景物、人情、事理，向来不愠不火，审视玩味，娓娓道来，譬如《大屯》整体结构的严正与充盈，使得简单甚至有些简陋的开头，充满了对生活的意趣与参悟。这足见王彬先生笔力的淡定，他不慌不忙，勾勒几笔，便几乎要穷形尽相了。王彬先生散文的味道，自然也与他的睿智有关。睿智是一个作家的基本素养和写作前提，缺乏睿智，文章肯定写得愚钝，愚钝的文章背后只会是一个平庸的写作者。然而王彬先生不是，他在《庐山别墅》中，看到了凄凉的风雨；在《香光》中，透视出以武则天为原型的卢舍那佛对尘世的欺骗；在《沈园香碎》中，认为唐婉的逃逸与朱安的坚守都是一种令人心碎的选择。

王彬先生还是让人敬佩的学者，他的研究细致深入，如同对于北京的研究着眼于胡同文化，对于《水浒传》的研究着眼于水浒的酒店一样，王彬先生对《红楼梦》的研究也别有洞天，他将西方的叙事学与中国传统的考订方法相结合，对《红楼梦》进行了系统而深入的分析与研究。这种研究方法既突破了以往对《红楼梦》主题分析式的研究，也有别于传统的侧重于对人物塑造的研究，为我们提供了一个研究中国传统文学的非常独到的范本。

王冰，中国作家协会《诗刊》副主编，《中华辞赋》杂志社社长，中国作协青年工作委员会委员。曾为中国作家协会鲁迅文学院副院长兼培训部主任。曾受邀担任全国各种 的评委，2009年—2015年连续七年担任中国社会科学院《文学蓝皮书：中国文情报告》编委、课题组成员。2015年第2期入选《南方文坛》“今日批评家”栏目。出版有散文理论专著《散文：主体的攀援与表达》、《集体的光亮与个体的无名——“现代性”景深中近十年来中国散文创作图谱》、《散文的传统》，诗集《疏勒河的流水溢上岸边丛杂的小径》，散文集《走在人背后》等。